ما هي الرواقية ؟الرواقية هي مدرسة فلسفية يونانية قديمة تُركز على السيطرة على النفس و العاطفة و العيش وفق العقل و الطبيعة،الهدف الاساسي للرواقية هو الوصول إلى السعادة الحقيقية و الطمأنينة الداخلية عن طريق التفريق بين ما نستطيع التحكم فيه و ما يفوق قدرة تحكمنا

جوهر الرواقية هو أن الحكمة هي الفضيلة العليا الإنسان يجب أن يتحكم بمشاعره بدلًا من أن تتحكم هي به و أن يقبل ما لا يستطيع تغييره و العيش وفق العقل و المنطق

نشأت في اثينا حوالي 300 قبل الميلاد تسميتها جاءت من الرواق “stoa poikile” (الرواق المزخرف في اثينا )

ما سبب ظهور الرواقية؟ بعد انهيار القوة السياسية في اليونان القديمة كان الناس يبحثون عن استقرار داخلي وسط تقلبات الحياة ، زينون بدأ بتعليم الناس في رواقه مركزًا على اهمية الفضائل مثل الحكمة و الشجاعة و العدالة تأثرت الرواقية ببعض الفلسفات السابقة مثل الأفلاطونية و السينية

المبادئ الأساسية للرواقية :

اولًا : التمييز بين ما نستطيع التحكم فيه و ما لا نستطيع التحكم فيه

نستطيع التحكم في أفعالنا و أفكارنا، لا نستطيع التحكم في الأحداث الخارجية و تصرفات الآخرين

ثانيًا : الفضائل الأربع الأساسية

الحكمة:معرفة الصواب و الخطأ

العدالة:التعامل بإنصاف مع الآخرين

الشجاعة:مواجهة الصعاب بثبات

الاعتدال:ضبط النفس و الرغبات

ثالثًا : العيش وفق الطبيعة

تقبل الواقع كما هو ، و التعامل مع الأحداث بعقلانية و منطقية

رابعًا : التحرر من العواطف السلبية

مثل الغضب،الحسد،الخوف، لأنها تمنع الإنسان من تحقيق السلام الداخلي

ختامًا الرواقية ليست مجرد فلسفة قديمة بل طريقة عيش تساعدك لتعيش بشكل اهدى و تكتسب الحكمة و الإنضباط في حياتك جوهرها بسيط و عميق :

ركّز على ما تملك و تصالح مع ما لا تملك و عِشْ بفضيلة و وعي

إنها فلسفة القوة الهادئة تجعلك ثابتًا وسط الفوضى و حرًا مهما تغيّرت الظروف الخارجية

أيكفيكِ من العالم أن أذكركِ في كل الزوايا، حتى و إن كانت لا تسعنا؟

أيكفيكِ من الكفاح أن أكون عصيةً على أعدائكِ، ولا أرى إلا ما أردتِ مني رؤيته؟

أيكفيكِ من المحاربة أن تكوني قضيتي الأولى والأخيرة؟

أيكفيكِ من الحب أن أقدمكِ على ذاتي وعائلتي و كل ما زُين في الدنيا، و أجعلكِ ما لم تكوني عليه يومًا، لكنه مستحق لكِ فقط؟

أتليقُ بكِ الذكرى في رسمة، كتابة، صورة، أو ما استطاعت أناملي الوصول إليه؟

أيليقُ بكِ من النضال صوتي، و إن لم يكن مسموعًا؟

أيكفيكِ تمسكي و كل الجهات قد أُفلتت؟

أتكفيكِ كلماتي و أفكاري كثورة من الولاء؟

أيكفيكِ أن أحملكِ بين أضلعي و قد هُشمت؟

أتكفيكِ سنينًا من المحاولة، و قد عانيتِ لقرون؟

أيكفي من فيك الكلام؟

أينسيك و يُنسيهم؟

أيسكت صراخك الذي لم يُسمع يومًا؟

و يطفئ حرائقك التي تشتعل على مرأى الجميع، لكن لا يهب أحد لإطفائها؟

أيُضمد جراحك محاولات قلة منا في تحسين وضع أكبر منا بكثير؟

أترين تحركنا نحوكِ رغم القيود التي كُبلنا بها؟

أتشعرين يا يمن برغباتنا التي عتت أن تُحقق أو حتى أن تُسمع، فلم يكن لنا إلا كتابتها؟

أستُذكر محاولاتنا لإجلك يومًا؟

أستصلكِ؟

أم ستندثر مع بقيتنا؟

أسيذكر رُباك يومًا شعبًا أراد لكِ تاريخًا كالذي عهدتيه يومًا، و لكن لم يلقَ إلا الجحود؟

هذا ما لدينا وما استطعنا امتلاكه

محاولات لأجلك،

و تساؤلات إن كانت هذه المحاولات تكفيكِ؟

بودي لو أنها تُقلب إلى ثورة يومًا ما،

لأقطع حبل تساؤلاتي بفعلِ تاريخي،

أثبت من خلاله أنك لم تهوني يومًا عليّ،

و لكن الظروف عليلة علينا كما كانت عليك منذ زمن،

تمنعنا من ما نتمناه دومًا،

لكنها تُبقي لنا سبلًا وهينة،

لا تليق بعظمتك، لكنها عزاؤنا و طريقنا الوحيد إلى ترسيخ ثورة تحولت إلى بضع كلمات،

و تحرر كان يفترض به أن يُقام على أرضك،

و لكنه أُقيم على صفحات كتبنا

مقال اليوم يتحدث عن ثقافة شعب الفايكنغ ، ماضيهم و حاضرهم ، انجازاتهم و طُرق عيشهم

تخيّل شاطئًا حجريًّا عند فجرٍ شمالي رمادي

ضبابٌ منخفض و هدير أمواج، و سفينة طويلة تنزلق كأنها سهم خشبيّ فوق الماء

رجال بشعورٍ مضفّرة ، دروعهم معلّقة ، و عيونهم ثابتة على خطّ الأفق

لا أحد يعرف ما ينتظرهم

غنيمة، تجارة، صداقة، أو موتٌ مشرّف ؟

لكنهم يُبحرون ليس لأن البحر يَعِدُ بالأمان

بل لأن المجهول كان بالنسبة لهم موطن المعنى

بداية نقول من هم الفايكنغ ؟

“الفايكنغ” ليسوا قومًا واحدًا بمعنى الدولة الحديثة

بل سكّان اسكندنافيا في العصر المعروف بـالعصر الفايكنغي (تقريبًا 793–1066م): النرويج، الدنمارك، السويد، مع امتداداتٍ إلى آيسلندا وغرينلاند

و كلمة víkingr في النوردية القديمة تعني “المغير/الملاح المغامر”

و ”الخروج في حملة بحرية” كان يُقال له to go viking

لم يكونوا مجرّد قراصنة كانوا مزيجًا: مزارعين، صُنّاعًا، تجّارًا، مستكشفين، و محاربين عند الحاجة

يزرعون صيفًا، و يبحرون ربيعًا و خريفًا، و تتحوّل بعض الرحلات من غزوٍ إلى تجارةٍ ثم إلى استيطانٍ دائم

الجغرافيا و الامتداد

• غربًا: من الجزر البريطانية إلى آيسلندا و غرينلاند، ثم “فينلاند” (سواحل كندا اليوم) حوالي عام 1000م

• جنوبًا: استقرّ دانماركيّون في شمال إنجلترا ضمن “الدينلو”، و تحوّل رولو إلى دوق نورماندي (و من نسله وليام الفاتح)

• شرقًا: عبر أنهار روسيا نحو بحر قزوين و القسطنطينية (بيزنطة)، حيث خدموا كـحرس فارنجي للإمبراطور، و دخلوا شبكات تجارة الفراء و العسل و العبيد

كيف انتصر البحر لهم؟

الفايكنغ لم يكونوا شعبًا عاديًا ، بل كانوا شعبًا حالم ليلًا صانع صباحًا

كانوا يصنعون السفن الطويلة مبنية بإتقان لتحقيق احلامهم

إذ كانت الزراعة صيفًا و الإبحار ربيعًا هو كل ما يهم الفايكنغ و كل ما يعملون بجدِ لإتقانه

كانت لديهم خبرة فلكية يستخدمون الشمس و النجوم و المعالم الساحلية

تُذكر " حجارة الشمس " كفرضية للملاحة في غيوم الشمال

و قد تمكنوا من التخطيط بجدارة ، لم يكونوا جيوشًا ضخمة ، لكنهم امتلكوا مرونة قاتلة

لم تصب كل رحلات الفايكنغ في صالحهم

و لم يعودوا منها جميعها فائزين

لكنهم لم يستسلموا و استمروا بطريقة عيشهم تلك إلى أن ذُكرت امجادهم على مرّ التاريخ

المجتمع: طبقات و صلابة شبكة

مراتبهم الاجتماعية كانت تندرج تحت ثلاث طبقات :

يارل ( نبلاء ، قادة )

كارل ( احرار ، مزارعون ، صُناع )

ثرال ( عبيد )

طبقة اليارل يحظى بها الاقوى

الذي يقود شعبهُ إلى رحلة و ينتصر و يعود بغنائمها

لهُ و لهم

طبقة الكارل كانت طبقة بسيطة

تعيش يومها بين تعلم فن القتال و الزراعة

أما طبقة العبيد فكما هو معروف في كُلِ عصر

خدموا طبقة اليارل

نساء الفايكنغ تمتعنْ بحقوقِ ملحوظة نسبيًا لزمنهنْ

كان لديهنْ حقّ الامتلاك و الوراثة و حقّ طلب الطلاق في حالاتِ مُحددة

و إدارة البيت و التجارة في غيابِ الرجالِ

القانون و المجلس في عصر الفايكنغ كان يحل النزاعات بالتعويض و شروط القانون لا بالقوةِ وحدها

رغم أنهم كانوا شعبًا ثائرًا لا يلتزم حق الالتزام

الاقتصاد: من الغارة إلى الشبكات

الفايكنغ تجّار بارعون

فِضّة عربية، توابل، نبيذ، فِراء، عنبر، سيوف

كانت رحلاتهم شبكات تبادل لا مجرد نهب كثيرٌ من “الغزوات” انتهى إلى معاهدات حماية و ضرائب عبور بل و استقرارٍ زراعي دائم

الدين و الأسطورة: عالمٌ محكومٌ بالمصير

تشكّل مخيّلتهم على أساطير أودين (الحكمة و التضحية) ثور (الحماية و القوة)، فريّا (الخصب و الحب)، و شجرة العوالم يغدراسيل، و ملحمة راغناروك (خرابٌ كونيّ محتوم يتبعه تجدّد)

*ملاحظة* : دين الفايكنغ يتبع الوثنية و هو باطلُ بكل جوانبه

الموت و البطولة: الشجاعة تُكافأ برمزية “فالهالا”

لذا يتحوّل الخوف إلى وقودٍ للفضيلة

عندما يكون الخراب الكوني حتميًّا

تصبح البطولة طريقةً للعيش لا مجرّد نتيجة

لماذا كانوا جسورين ؟

الجماعة تمنح الهوية، و السمعة رأس المال المعنوي الفقد المعنوي أمرّ من الموت لذا تُفضَّل المخاطرة الشريفة على عيشٍ باهت

قسمة الميراث دفعت بعض الشباب إلى البحر بحثًا عن حظّهم، لا يأسًا بل استثمارًا محفوفًا بالمخاطر

بيئة قاسية تُفلتر السلوك نحو العملية و المرونة و التعاون

الإيمان بالمصير : : افعل ما تستطيع، و دَع الباقي للمصير هذا يخلق مزيجًا من الجرأة و اتزان الأعصاب

التنظيم النفسي للشجاعة: طقسهم شديد البرودة و الجفاف ، حكايات انتصارهم ، و الشراب الطقسي في قاعة الميد مع استعراض قواهم و حكاياتهم و تدربهم على القتال و اصوات ضحكاتهم التي تكادُ تهدمُ السقف تصنع حالة وجد جمعية ، ترفع العتبة تجاه الخوف

الفلسفة الوجودية عند حافة الجليد

المعنى في الطريق لا في الوصول

البحر لا يُعطي وعودًا

لكنهُ يهب معنى لمن يُبحر

" راغناروك" ليس تشاؤمًا بل صدقًا كونيًا

ما دمت فانيًا ، فلتكن حياتك عملًا فنّيًا شجاعًا

الحرية و القدر مفارقة ناضجة

تؤمن أن الخيط مكتوب

و مع ذلك تُحاسب على شرف فعلك

هُنا يُولد ضمير المسؤولية بلا قلقِ مُفرط

الأدب و الذاكرة: كيف صانوا ذِكرهم؟

السكالد (الشاعر) هو “قرص صلب” الذاكرة الجماعية:

قصائد معقّدة تُؤدّى شفهيًّا ثم تُدوَّن لاحقًا في الساغات (كـ “ساغا إغيل” و غيرها)

الرون: أبجديّة نقش (الفوثارك)، ليست فقط للكتابة بل للرمزية و السحر الشعبي

الحكاية بوصفها قانونًا: القصص كانت تشبه “سوابق قضائية” أخلاقية—تُعلّم ما ينبغي و ما لا ينبغي، و تُحدّد قيمة الفعل

ماذا عن “قسوتهم”؟

الصور الشائعة صحيحة جزئيًّا

نعم، مارسوا العنف و العبودية و أعمال نهب، كما فعلت أممٌ كثيرة في زمنها

لكن الاقتصار على ذلك يُضيّع لوحة أوسع: قانون، برلمان مبكر، تجارة واسعة، مرونة تقنية، و توليف ثقافي حيثما استقرّوا

التبسيط يُشوّه التاريخ ، و الفهم المتوازن يمنحنا دروسًا أنفع

دروس معاصرة من بحرٍ قديم

الشجاعة ليست غياب الخوف، بل توجيهه

مجتمع قوي قبل جيش قوي: شبكات ثقة، قانون محلي، مشاركة قرار

مرونة الأدوات: سفينةٌ واحدة تصلح للنهر و البحر — فكّر بأدواتٍ متعددة الاستخدام

هوية قابلة للتوسّع: من غازٍ إلى تاجر إلى مستوطن — لا تأسر نفسك بدورٍ واحد

المعنى يصنع طاقة: حين تجد قصةً تعيش لأجلها تُصبح الظروف القاسية وقودًا لا قيدًا

خاتمة: لماذا سَحَرَنا الفايكنغ إلى اليوم؟

لأننا نرى فيهم نسختنا التي تجرؤ: النسخة التي تواجه مجهول الحياة بظهرٍ مستقيم، و تحوّل الخوف إلى صديق، و القدر إلى حافز، و البحر إلى طريق

لم يكونوا ملائكةً ولا شياطين

كانوا بشرًا شكلتهم حوافُّ الجليد والموج

و عندما نقول “الفايكنغ” فنحن لا نستدعي ماضيًا فقط بل نستدعي سؤالًا حاضرًا:

ما البحر الذي تؤجّل الإبحار فيه — مع أنك لا تجد نفسك إلا على متنه ؟

في زمن السرعة اصبحت المشاعر تُستهلك كما تُستهلك الأخبار اليومية اثرها وليد اللحظة ثم تُلقى خلفنا بلا أيّ التفات

كأننا لم نعد نبحث عن شريك يشاركنا الرحلة بل عن مرافق مؤقت نقطع معه بضع خطوات، ثم نفترق بابتسامة رسمية و كأن شيئًا لم يكن

لم نعد نمنح القلوب فرصة أن تنمو جذورها، و لا نسمح للروابط أن تُمدّد أذرعها في أعماقنا

أصبحنا نتقن فن “المرور” على حياة بعضنا

مرورًا مؤقتًا، خفيفًا، بلا أثر طويل المدى

الخوف من الالتزام، من الفقد، من الصدمات السابقة كلها دفعتنا لتشييد جدران شفافة، نُطلّ من خلفها على الآخرين دون أن نفتح الباب حقًا

اصبحت العلاقات مثل محادثة سريعة على الهاتف: نضحك، نشارك لحظات، لكن بمجرد أن تُغلق الشاشة، يختفي كل شيء

نخشى أن نغرق، فنكتفي بملامسة سطح الماء

نخشى أن ننكسر، فنختار ألا نحمل أيّ شيء ثمين

لكننا لا ندرك أننا بهذا الحذر المبالغ فيه

نحرم أنفسنا من المعنى الحقيقي للوجود المشترك

من الحميمية، و الذكريات العميقة، و المشاعر التي تُشبه جذور شجرة لا تقتلعها العواصف

لقد تحولت العلاقات من “بيت” نسكنه و نشعر بالانتماء إليه، إلى “محطة” ننتظر فيها القطار القادم

و السؤال الذي نخاف مواجهته:

هل نريد فعلًا علاقات مؤقتة ؟

أم أننا فقط لم نعد نعرف كيف نصنع الدوام

لِمَ اصبح الدوام مُخيفًا ؟

الجروح القديمة جعلتنا نُعامل الحاضر و كأنه قنبلة موقوتة  ،كثيرون يفضلون السطحية ، و منصات التواصل التي جعلت العثور على بدائل أسرع من إصلاح ما بيننا

علاقاتنا السطحية ، راحة مؤقتة أم وحدة متخفية ؟

في العلاقات المؤقتة نُحافظ على مسافة أمان بيننا و بين الآخر

لا نشارك أسرارنا كاملة لا نسمح للآخر أن يرى هشاشتنا نخفي دموعنا و نظهر فقط الابتسامة الجاهزة

لكن في الداخل هناك وحدة تزداد عمقًا لأننا لا نسمح لأحد بالدخول حقًا

معظم العلاقات السطحية آمنة

لكنها ليست اسلوب عيش

يمكن أن تكون غالبية علاقات المرء لا خطأ بذلك

لكن لا يعني استغنائه الكامل عن العلاقات الحقيقة العميقة

لأن الله قد ولد شعورها بداخلك

لهذا السبب مؤكد أنك ستجد علاقتك الحقيقية الآمنة

و لكن ليس من دون تضحيات ربما لا تُرى

و تذكر أنها لن تُقدم لك على طبقِ من ذهب

السخرية المرّة

الغريب أن كثيرًا منا يشتكي من قلة الوفاء

بينما نحن أول من يهرب عند أول اختبار جدي

نريد حبًا قويًا لكننا نخاف من ألمه

نبحث عن دفء الحضن لكننا لا نقترب بما يكفي لنحصل عليه

إلى أين نحن ذاهبون ؟

إذا استمرينا على هذا النمط

سنصل إلى زمن تُصبح فيه العلاقات مثل إشعارات الهاتف:

تظهر فجأة، تلمع لثانية، ثم تختفي دون أن تترك أثرًا

كيف نستعيد العُمق ؟

يلزمنا أن نكون شجعان في التعبير عن مشاعرنا

و صادقين بالتأكيد

و أن نتحمل مسؤولية الروابط التي نصنعها

لا أن نهرب عند اول منعطف

و أن نتعلم الصبر على العيوب

على الاختلافات

و على فترات الفتور

و أن نفهم أنهُ ليس من الضروري أن تكون العلاقة متكاملة من كلِ الجوانب

فقط لأنها آمنة او عميقة !

اخترتُ اليوم التكلم عن الفراغ العاطفي و علاقاته و تفسيره من الناحية الفلسفية و الناحية العلمية :

اولًا ببدأ بتعريف بسيط للفراغ العاطفي

و هو احساس الشخص بالوحدة أو بالنقص في الدعم العاطفي سواءً من الاهل او الاصدقاء او الذات نفسُها

لذلك يلجأ لعلاقة مؤقتة ، يكمل فيها نقصه ، و يأخذ الشيء الي محتاجه

و بعدها ينسحب ببرود و يسبب أذى للطرف الثاني من دون أيّ اهتمام منه

النوع الثاني هو ذلك الذي يُريد الهروب من ذاته او من الواقع

شخص يمر بأزمات نفسية أو ضغوطات حياتية

و لم يستيطعوا التعامل معها بالشكل الصحيح

لذلك يلجئون إلى علاقات عابرة للتنفيس عن أنفسهم

دون رغبة حقيقية في بناء علاقة حقيقية

النوع الثالث هو من يبتغي الاشباع الفوري دون تعمق

يبني علاقة تستند على الرغبات الجنسية او النفسية

دون تفكير منطقي يعي واقعية حياته

الشرح الفلسفي:

الفلسفة ترى أن الإنسان كائن يبحث عن المعنى و الاكتمال و الفراغ العاطفي يعبر عن حالة وجودية عميقة: هو شعور بالنقص أو العدم داخل الذات

العلاقة المؤقتة هنا تُشبه محاولة لتغطية هذا العدم أو النقص بغطاء خارجي مؤقت لكنها لا تملأ الجوهر الحقيقي للفراغ

الفلاسفة مثل سارتر تحدثوا عن “العدم” كحالة وجودية تؤدي بالإنسان إلى القلق و البحث الدائم عن الانتماء و المعنى

عندما يكون الفراغ عاطفيًا، يصبح الفرد عرضة لأن ينشئ علاقات سطحية كوسيلة دفاعية لحماية ذاته من مواجهة هذا العدم

الشرح العلمي:

من منظور علم النفس  الفراغ العاطفي مرتبط بحالة من عدم الإشباع العاطفي أو العجز في الاحتياجات النفسية الأساسية مثل الحنان الدعم، والقبول نظريات مثل نظرية التعلق (Attachment Theory) تشرح كيف أن الأفراد الذين لم يختبروا أمانًا عاطفيًا في طفولتهم قد ينشئون علاقات مؤقتة أو غير مستقرة في مراحل لاحقة من حياتهم

هذه العلاقات تعمل كآلية مؤقتة لمحاولة تعويض النقص في الأمان العاطفي لكنها غالبًا ما تكون غير صحية لأنها لا تلبي الاحتياجات الحقيقية للنمو العاطفي

كذلك دراسات علمية تربط الفراغ العاطفي بارتفاع مستويات الكورتيزول (هرمون التوتر) و الشعور بالاكتئاب و القلق، مما يجعل العلاقة المؤقتة وسيلة هروب مؤقتة من الألم النفسي لكنها لا تحل جذور المشكلة

في النهاية العلاقات الحقيقية ليست مثالية لكنها صادقة

هي المكان الذي نسمح فيه لأنفسنا أن نكون بشرًا بضعفنا و قوتنا، بخوفنا و شجاعتنا

و تبقى العلاقات المؤقتة تجربة إنسانية متكررة قد تحمل في طياتها دروسًا عميقة حول الذات و الآخرين

رغم قصر مدتها ، فهي تكشف لنا أحيانًا ما نريد حقًا في حياتنا و ما لا نريد و تساعدنا على فهم قيمنا العاطفية بشكل أوضح

لكن من الضروري أن نتعامل معها بوعي و مسؤولية ، فلا نتركها تتحكم فينا أو تتركنا محطمين

بل نخرج منها أقوى و أكثر نضجًا

فالحياة قصيرة

والعلاقات التي تستحق تستحق أن تُبنى على أسس متينة أما المؤقت منها فهي محطة نتعلم منها و نمضي

دائمًا ما نسمع عن تطوير الذات ، تغيير العادات ، بناء الشخصية ، عَيْش الحياة بطريقة إيجابية

لكن كيف ؟ أين نقطة البداية لهذا التطوير و التغيير ؟

عزيمتك لن تكون كافية ، أنت بحاجة لأساليب يومية تجني منها ما تريدهُ من التطوير

و أساليبك اليومية ليست كافية !

أنت بحاجة للأستمرار ، للأصرار ، لِوضع هدف و الوصول لهُ مهما كلفك الامر

لأن ذلك في النهاية يندرج تحت مصلحتك

اذًا ما مفهوم التغيير؟ ببساطة التغيير هو اعطاء نفسك فرصة لتسير في المسار الصحيح و تحقق اهداف جديدة و تشعر برضا و سلام داخلي

هل ستسأل إن كان الإنسان مُلزم بالتغيير و تحقيق اهداف جديدة ؟

نعم ، الانسان مُلزم بالعلم و التطور و التغير للأفضل

و إن كنت ترى ذلك بالأمر الجلل

بأمكانك البدء بعاداتك اليومية البسيطة

عاداتك الدينية ، أتظن أنها تحتاج قليلًا من التطوير  ؟

اعِطها إلتفاتة

عاداتك مع نفسك ، مع اهلك ، مع اصدقائك و من حولك

لتُصبح أنت افضل و تُشكل محيطًا افضل من حولك

و تسعى للأفضلية في حياتك

ستفهم عندئذِ أن الافضلية تبدأ من اصغر امورك

من ابسطها في عينيك

إن شكلت اسلوبًا دينيًا خاص بك يوميًا

ستكون عندها غيرت من عادية عِبادتك إلى اسلوب يُشعرك بالرضا و يُعطي العبادة حقها في كل يوم !

إن شكلت طريقة حسنة للتعامل مع عائلتك ستكون ضِمنت بِر والديك و راحة بالك في التعامل مع الامور بما قال الخالق !

إن حددت اسلوبًا معينًا في صداقاتك و علاقاتك الخارجية

ستكون صُنت مشاعرك و اوقاتك من ضياع و شتات لا شفاء منهما !

أفهمت أهمية التغيير في صِغر العادات الآن ؟

إن حققت ما سبق ، ستشعر بحاجتك لهدف في حياتك

هدف نفسي او وجودي او علمي او فلسفي

أيًّا كان نوعه ، أنت لديك هدف اذًا أنت تعيش !

و لكن كيف تتخذ هدفًا قبل أن تغير عاداتك السلبية ؟

و لا اقصد العادات السلبية التي لا تكادُ تذكر

لأنها لا تخلو من حياة أيّ أنسان حتى العلماء و المُفكرين و المُنتجين

و لكنني اتحدثُ عن عادات سلبية تمنعك من تحديد هدفك و التعمق فيه و تحقيقه !

عادات سلبية تجعلك ترى الحياة بيأسِ فظيع

أو بمللِ يعمي عن عينيك جمال الحياة و لذة الخوض فيها

و يقتل شغفك بسبب اوهام لم تقرر التغلب عليها

إذًا مثل ماذا هذه العادات ؟

اولاً :

التسويف بالطبع سيترأس القائمة

لِمَ تأجلُ مهامك بدون سبب مقنع ؟

لِمَ تأجلُ احتياجاتك و توقفُ حياتك ؟

لِمَ تُفِقد نفسك فرصًا تستطيع أن تصل بها اكثر من ما تتخيل ؟

ثانيًا :

التشاؤم ، لِمَ تُركز على المشاكل بدلًا من حِلها ؟

لِمَ تقف عند صعوبة الموقف ولا تفكر بأخذ خطوة للأمام ؟

لِمَ تظنها النهاية بينما هي خطوتك الاولى ؟

ديننا الاسلامي مليئ بالأمل ، إن فوضت امرك لله و رضيت بما كتبهُ لك إذًا لِمَ تتشائم ؟

إن علمت يقينًا أن الله سبحانهُ و تعالى لن يُضيع عبدهُ فلن يطأ التشاؤم عتبة قلبك !

ثالثًا :

الخوف من الفشل ، و هذا شعورُ طبيعي يراودنا جميعًا

لكنك لن تحمّل صخرة و تضعها في بقعة ما و تنتظر أن تُعمر لك بيتًا فقط لأنك جلبتها !

الخطوة الاولى قد تكونُ صعبة ، قد تفشل ، قد تُحطمك نتائجها

لكن هذا ليس مبررًا للتوقف

قدوتنا رسول الله صلى الله عليه و سلم واجه فشلًا متكررًا عند دعوتهِ للإسلام

لكنهُ لم يتوقف !

كابد احزانهُ و خسائرهُ و استمرَ يسعى

واثقًا أن ربهُ لن يُضيعهُ

إذًا لِمَ لا تخطو خطاهُ ؟

رابعًا :

مقارنة نفسك بالآخرين و إنجازاتهم

أنت كيان خاص بفكرك بييئتك بظروفك و بحياتك

لِمَ تُقارن نفسك بغيرك؟

لِمَ تتوقف لأن احدهم قد تقدم عليك؟

هل الطريق لهُ فقط ؟ بالطبع لا

هل البقاء للأول ؟ ايضًا لا

البقاء للمتمسك بهدفه

كل شخص في هذه الحياة لديه رحلته الخاصة

و كل شخص لديه طريقته في هذه الرحلة

الذي قارنت نفسك بهِ لم يخلو من الفشل

لكن سرهُ النجاح أنه لم يفقد الامل و لم يُقارن نفسهُ بمن سبقوه

تعامل مع نفسهِ برفق و ادب ذاتهُ بطرق فعالة

لِذا أنت ترى انجازتهُ فقط دون أن تدرك كم كلفهُ الوصول إليها

لن اُكمل ذكر سلبية عاداتنا رغم أنني لم اُنهيها

و لكن هدفي عند كتابة المقال أن تفهم أن ما نتغاضى عنه هو اكبر مشاكلنا

إن نويت تغييرًا حقيقيًا

فالتغيير يبدأ خطوة بخطوة

مهما مضى من الوقت في تغييرك او محاولة الوصول إليه

اعلم أنها خطوة ناجحة لأنك لم تُنوِ تغييرًا سطحيًا

أنما تغييرًا من الاعماق ، تغييرًا داخليًا

لِذا ستُعطي نفسك كل ما تحتاجهُ من الوقت

بدل أن تُضيعهُ

ستواجهك صعوبات و ضغوطات و رُبما امورًا تجعلك تغض النظر عن فكرتك بأكملها

لكن إصرارك و عزيمتك سيجعلانك تعود دائمًا لإكمال ما بدأتهُ

لا تحتاج ظروفًا مثالية ولا تنتظر ظروفًا مثالية

ابدأ الآن ولا تتوقف حتى ترى النتيجة

ابدأ لتُحقق ظروفًا مثالية لنفسك في مستقبلها

لا أن تجعلها تعيش ذات الظروف حاضرًا و مستقبلًا !

تذكر أن كل عادة سلبية تُغيرها و كل عادة إيجابية تُضيفها إلى حياتك تُقربك اكثر من هدفك

و تحولك إلى افضل نسخة من نفسك

اعتبر تغييرك رحلة ، و عشْ رحلتك هذه بكل تفاصيلها

النبي صلى الله عليه و سلم قال: (استحيوا من الله حق الحياء) قُلنا : يا رسولَ اللَّهِ إنَّا لنَستحيي و الحمد لله قالَ : ليسَ ذاكَ، و لَكِنَّ الاستحياءَ منَ اللَّهِ حقَّ الحياءِ أن تحفَظ الرَّأسَ، و ما وَعى، و تحفَظَ البَطنَ، و ما حوَى، و لتَذكرِ الموتَ و البِلى، و مَن أرادَ الآخرةَ ترَكَ زينةَ الدُّنيا، فمَن فَعلَ ذلِكَ فقدَ استحيا

لِما أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالاستحياء من الله ؟

و لِما قُرِنَ ديُننا الاسلامي بالحياء ؟

لأن الحياء ليس فقط ما يُظهر علو اخلاقك امام خلق الله

أنما ما يمنعك عن عمل الخطيئة بينك و بين نفسك

قبل أن تُفكر بالناس ، ستُفكر بخالق الناس

لِما ؟ لأنك اعتدت الحياء منه

و الحياء هُنا بمعنى خجلك من فعل المعصية امام رُبك ، و تذكر احسانهُ لك ، و نِعمهُ عليك ، و فضلهُ و رحمتهُ

و ليس خوفًا من عاقبته فقط

أنما تفكيرًا اعمق يرتبط بحبك لله سبحانه و تعالى

فمن يُحب الله سيكون اكثر خلقه استحياء مِنه

من يجول بداخله الاستحياء من الله لا يُصر على خطيئة ولا يفرط في فريضة

و لكن شاهد حال غالبية المسلمين اليوم !

يستمعون للاغاني ، ينشرونها

يُجاهرون بالمعصية ، يأكلون لحم غيرهم بالكلام عنه

هذا يُعيب ذاك و ذاك يُعيب بلدًا !

هذا يُعامل الناس بطيب و إحسان ثم يجد نفسه ضعيفًا بسبب حكم غيره عليه !

هذه تكسر قلب تلك ،و تلك تنشر فضيحة قرينتها و نبقى في دوامة من المعاصي !

اذًا أين تهذيب الذات بالاسلام ؟ أين تطبيق السنن و احكام الله ؟

أين ما تعلمناه و حفظناه في حصص الدين و ما سمعناه من فتوى الشيوخ ؟

أين الحياء من الله !!

أين تأنيب ضمير عندما ترى أن الله منعم عليك بالبصر و السمع و لا زلت تُعصيه !

أين غيرتك على دينك ؟

عندما ارى تاريخ الامة الاسلامية و حياة نبينا محمد صلى الله عليه و سلم

كيف حاربوا و كيف خاضوا معاركًا عِدة في عهد الرسول و بعده

من اجل بقاء الاسلام ليومنا هذا و الحفاظ عليه

يُفطر قلبي حزنًا ، لأن امتنا اصبحت عبئًا على الاسلام

امتنا تدعي الاسلام و لا تفعل به

تقرأ القرآن ولا تتدبر آياته

تسمع احاديث النبي صلى الله عليه و سلم ولا تفقه بها !

اذًا أهذا ما حارب رسولنا لأجله ؟

الاعراض عن الدين من اجل الملهيات ؟

الحياء من الله يتضمن الحياء من ملائكته و رسله ايضًا

من لا زال يستحي من الله في عصرنا هذا فقد ملك شيئًا عظيمًا يجهلههُ ملايين غيره

يُعرض عن المعصية بقلب مرتاح

يُعرض عنها حبًا لخالقه

و ما احن هذه الجملة و ما احن وقعها على قلب المسلم

لا تُنسيه الحياة الدنيا فضل ربه عليه

لا تُغريه الملهيات سواءً سمعًا أو بصرًا او كلامًا

لأنه احتضن في جوفه حُب من هو قادر على تعويضه بأضعاف هذه الملهيات

و لكن ليس الآن ، أنما يوم الجزاء و الحساب

تخيل شعورك عندما تقف امام الله ، فخورًا بنفسك لأنك لم تنجر وراء هذه المعاصي

حُبًا للخالق ، و رغبةً في جنته

ثقْ عندما تُعرض عن معصية

أن الله سيُبدلك خيرًا منها و ما ينسيك أياها

دنيا و اخرةً

و لكن يا ليت قومي يعقلون !!

تخيل محبةً الله لك بالدنيا ، و تكريمهُ لك بالآخرة

الاستحياء من الله لا يتضمن فردًا خاليًا من الذنوب

إنما فردًا أحب الله من داخله ، ليس حبًا مكتسبًا أنما حبًا فطريًا

فعندما يُذنب أو يخطئ

بإمكانه دومًا العودة لله و التكفير عن ذنبه

لأن حبك لله كما يُقربك له يُقرب الله لك ايضًا

و معنى قُرب الله لك أنه سيدلك عليه عند ضياعك

عند شتاتك

ستجد دومًا طريقًا يهديك الى الله

و سترى النور في وجهك لأن الحياء يُجمل الخَلق و الخُلق

" من استحيا من الله استحيا الله منه "

يستر عيوبك ، و يغفر ذنوبك ، و يرفعك عند الناس ، و يكرّمك في الموقف العظيم يوم القيامة

كل ما ذُكرته و اكثر تستطيع ضمانه إنّ استحييت من الله

أن أحببت غفران الله لك و قربه منك و محبته لك

أن اقلعت عما يغضبه قدر استطاعتك

و تقربت مما يرضيه في جميع فرصك

تذكر أن دُنيانا فانية فلا تنغر بمعاصي حياة زائلة تُنسيك لذة الخلود في الآخرة

“يا ليتني قدّمتُ لحياتي”

فلنُحبّ الله أكثر مما نحب الدنيا

و لنزرع لأنفسنا عملًا صالحًا نضمن به آخرتنا

و نقدمُ في حياتنا ما يرضي الله و رسوله

و يضمن لنا حياة دنيوية مرضية هنيئة

و آخرة يسودنا الامان فيها من كل جانب

“ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ”

لا حزن لا خوف لا فُقد، لا ألم فقط سلامٌ دائم، و أمان لا يزول

من وجهة نظري لا يستطيع الانسان العيش دون احلام

دون اهداف مستقبلية

كلُ مِنا بحوزته احلامًا تُشغل حيزًا من دماغه

و اهدافًا يسعى جاهدًا لتحقيقها

و لكن ، ماذا عن اولئك الذين ينتظرون تحقيق الهدف دون سعي ؟

ينتظرون عيش ما يحلمون به ، دون تجربة تؤدي إليه ؟

لربما تلك الخطوة التي تراها عديمة الفائدة

هي كل ما تحتاجه

أنت لديك هدف و حلمُ ، لكن هل لديك طريقة لتحقيقهم ؟

هل تسعى لهم بدءًا من صِغر احداثك اليومية ؟

بنظري يستطيع الانسان أن يجمع معلومات هائلة من احداثه اليومية

من تجاربه

لِما لا تُجرب ؟

لِما لا تُغذي ذهنك و جسدك بتجارب تُعيد لهُ الحياة ؟

لِما لا تنظر في الجوار و تتحسس الاحداث الحماسية التي تنتظرك ؟

متى ستوقن أن هذه الحياة الصغيرة ، هي ما ستُألقك مستقبلًا؟

سواءً عند تحقيق اهدافك ذاتها ، أو عند تغييرك لها

ربما تكون اهدافنا مُختلفة تمامًا عن احداثنا المعيشية اليومية

و قد يقول لي احدهم ما ربط الموضوعين ؟

و لم يفقه بعد أن هذه الاحداث مرتبطة بأهدافه

كيف ؟ من خلال فِهم مغزاها ، فِهم رسالتها و وعيها

لا حدث سيمر عاديًا أن اخترتْ أنت ذلك

بوسعك عيش تجارب مليئة بالحياة

بالحماس بالشغف

بالوعي و بالعلم و بالثقافة

و لكن متى ؟ عند اختيارك لذلك

عند إيقانك أن مستقبلك برمته يقف على اصغر لحظات حاضرك الآن

وعيك و ثقافتك و علمك ، سيُرد إليك مستقبلًا

ستُنفع به إن حدث خللًا بسيطًا في هدفك

لن يؤثر من عزيمتك لأنك ستحظى بالحلِ دومًا

مثلًا : إن قررت تحسين لغتي الانجليزية بالتحدثُ و الاستماع و الكتابة بدلًا من منصة التيك توك و ما شابه لتضييع وقتي ، ألن يكون هذا حدثًا ايجابيًا في حاضري و مستقبلي ؟

إن قررت حفظ سورة من سور القرآن الكريم في اسبوع ، حفظًا و تسميعًا و مراجعة

ألن يكون حدثًا ايجابيًا في حاضري و مستقبلي و آخرتي ايضًا ؟

إن قررت قراءة كتابًا عن معلومات خاصة تُثير اهتمامي

ألن يُرد عليّ نفعًا في الايام المقبلة ؟

إن قررت تحسين رياضتي ، تنظيم وقتي ، تأديب ذاتي و تهذيب فِكري و تصرفاتي و سلوكي

ألن احظى بمنفعة تغمرني سعادة و تُرضيني ؟

الا تُفكر أن كل ما ذكرتهُ يُمكنك فِعلهُ في يومك العادي ؟

بدلًا من لخبطة النوم و ضياع الوقت بالمشتتات

اعلم أن هذا ليس روتين الجميع ، و يُوجد بيننا من يسعى لتحسين يومه و نفسه

و لكنني اتحدث عن حال الاغلبية الذين نراهم تائهين لا يجدون خطوتهم الاولى

و لا يؤمنون بها

قرأتُ يومًا اقتباسًا يقول : " إن فقدت مكان جذورك التي بذرتها يومًا سيُخبرك المطر أين زرعتها "

و في فحواه شيئًا من موضوعنا ، إن أمنعت النظر في النص

ستفهم أن ما تفعله اليوم و ترى أنهُ عديم الفائدة ، سترى فائدته عندما يتطلب موقفًا ما معلوماتك عنه

أبسط البذور قد تزرع لنا شجرة نقطف ثمارها سنينًا و تعود علينا بفائدة لا تنقطع

كذلك أبسط افعالك

حتى و إن تمحورت فائدتها حول يومك فقط

هذه فائدة ، لأنك نهضت و جربت و فعلت

و عشت يومك بفعلِ جديد

بينما الكثير مِنا يقضي يومهُ في سبات ، سبات عن المعرفة ، عن البساطة ، عن العلم و كل ما ينفعهُ

هناك اقتباس آخر يُقدم لنا الحياة من جانب آخر

إذ قيل فيه : " بعد 20 عام ستندم على الاشياء التي لم تفعلها ، اكثر من الاشياء التي فعلتها "

اراهُ مؤثر و ينقل صورة واقعية

انا شخصيًا اندم على اشياء لم افعلها منذ سنة او حتى اسبوع

كيف بعشرين عام ؟

ما يمنحنا الحياة بحق هو التجربة

و بالطبع هذه التجارب لن تخرج عن إطار الدين و إغضاب الله تعالى

لكن الدين لم يُقيدنا ، و لم يحرمنا من الحياة

نحن قيدنا انفسنا بالتأجيل و الكسل  و مشاعر الاكتئاب التي تُوقفنا عن أبسط اشغالنا

رُبما البعض يتكاسل أن يشرب كوبًا من الماء حتى !

طبيعة الانسان يملؤها الشغف ، الحُب ، الحياة و الحماس

لكنهُ يحتاج التعامل مع ذاته بشكلِ صحيح

يحتاج قدرة داخلية و عزم داخلي فقط

مهما كانت ظروفهُ و محيطهُ

سيتغلب عليها إن طلب العيش ، لأن العيش يضم جميع المشاعر

لا يضم النجاح و السعادة فقط

اخيرًا أقول لكم أننا نستطيع تحقيق اهدافنا المستقبلية بجدارة

إن تمكنا من الانتفاع بإحداثنا اليومية

و عيشها بكل السُبل الممكنة

و الانتفاع بها و منها و فيها

اتسائل دومًا إن كان بإمكاني استخدامُ هذا اللقب في وقتنا الحالي ، أيُمكنني أن اقول عن وطني سعيدًا ؟

في ظِل نزاعاته و تعدد احزابه ، و طُغيان حكومته

لا زلتُ ارى شيئًا من السعادة في وطني

في يمننا

في مهد حضارتنا العربية و تاريخها

أنا و من زاويتي الخاصة ، ارى كثيرًا من السعادة

و لكن هل هي حقيقية ؟ أم نابعة مِنْ حُبي لوطني ؟

هل أنا الوحيدة التي تراها و تشعر بها بينما بقية الشعب يُصارع الحياة و يُكملها بشقِ الانُفس ؟

هل اتخلى عن شاعرية صنعاء ، و تراقص امواج عدن ، و خُضرة إب ، و شموخ شبوة و مأرب ، و حنية المهرة ، و انجازات حضرموت

من اجل افعال حكومة لم تُفكر إلا بمصالحها؟

هل اتخلى عن الملامح الاخيرة لليمن السعيد التي تبقتْ لنا ؟

عودةً لزاويتي و التي ارى اليمن منها بشكل اوضح و اوسع رُبما

اعترفُ أنني اغوصُ بالأرض اليمنية حُبًا مِنْ شمالها إلى جنوبها

و اتحاكى مع الريح بقايا التاريخ

و عيناي توزع على الشعب اليمني حبُ عارم

و كأن روحي تُحاوط الوطن .. الوطن الخالي من الحكومة

و لكن أين يوجد هذا الوطن ؟ رُبما في مخيلتي فقط

تسودُ اليمن الكثير من الاحزان

ليستْ فقط تلك التي نُعاني منها داخليًا

إنما الاشدُ حُزنًا أن نرى الاذى بأوضح اشكاله من اشخاص لا صلة لهم باليمن او بنا

هدفهم الاسمى التقليل من عِظمة اليمن ببعض الكلامِ الخالي من الصِحة و الأدب

حديثي ليس حكمًا على الجميع إنما توضيحًا لمواقف شخصية كابدتُ فيها الحُزن

و لكنني ابتسمتُ و غلبتني السعادة

لِما ؟

لأن اليمن ارضًا و شعبًا و تاريخًا و حضارة لا شيء يفوقها عِظمة

لأنهُ مهما كثرتُ الاحاديث عنها أيًّا كان نوعها و غايتها

لن يمس ارضي بشيء

لن يُنقص من حقيقة وطني شيئًا

لا احمل حقدًا على من تفوه بأذى للوطن

اُعارضهُ ، اُدافع عن وطني لكن لا احقد

لأن اليمن علمتني الحُب و الرضا و التسامح

لم تكن يومًا محمودةً بحكومتها

لكنها كانت دومًا محمودة بشعبها -شعبها الحقيقي-

الشعب الذي يُقدم الوطن على نفسه

قد لا ترونهُ كثيرًا -و انا ايضًا-

لكنني موقنة أتم اليقين أنها تحتضن في جوفها شعبًا يفدى الوطن قبل أيّ شيء و كل شيء

اما أنا بين مُحيطي و ناسي

قد اكون الاشد حُبًا لها ، و تُغطي وطنيتي عيني عن كل الاحزان

لا اُنكر وجود محبيها لكنني أوضح انهم لا يُشاركونني ذات المشاعر

و ذات الافكار عنها

و في رِحاب الكتابة عنها ،هذا جل ما بإمكاني فِعلهُ لها

تدوين حبي لها و ترسيخ عظمتها

بكلماتٍ قد تُصبح الكثير و قد تُصبح لا شيء

عندما قررتُ كتابة هذه المقالة ، لم اود ذِكر النزاعات السياسية

إنما احببتُ قطعًا الحديث عن اليمن بوطنية و حُب

ارى اليمنيين و اليمنيات في جميع مواقع التواصل

منهم من يذكر تاريخنا ، و منهم من يُخلد حضارتنا و يشرحها

و منهم من يُكحل أعييننا بتصوير محيطه اليمني الاصيل

و منهم من فتح حسابا قرآنيًا و نواهُ صدقةً عن جميع اليمنيين و اليمنييات

اختلفتْ مواضيعهم و لكنهم اتفقوا على حُب الوطن

اختلفتْ اماكنهم فمنهم المغترب و منهم من هو في رِحاب الوطن

و لكن جميعهم لم ينسوا اقرانهم

لا اقران العُمر إنما اقران الظروف التي عشناها بالوطن

و تشاركنا المها و الانتصار عليها

اقران التاريخ الذي سُطر ولا زال

لمحتُ احدهم يتكلم بشاعرية تامة عن صنعاء

و قد قال : "اشعرُ أنني لو مشيتُ بين هذه البيوت سأسمعُ ضحكة طفلِ و صوتُ أمُ تنادي ، و رجال يتحدثون عند باب البيت

كأن الذكريات لم تُفارق المكان ، الذين بنوا هذه البيوت لم يكونوا يعمروا فحسب ، بل كانوا يزرعون ارواحهم في كل زاوية

لذلك نشعر أننا نسير وسط ذكرياتهم و اطيافهم

حتى و إن كان المكان ساكن

الريح التي تمر بين الجدران فيها ذكرى من الماضي

كأنها تحمل تحية من أناسُ كانوا هنا ثم غابوا

بعض الاماكن لا تُرى بالاعين ، لكننا نشعر بها في دواخلنا

في ارواحنا

تحتضنك دون لمسك

اماكن مثل هذه ليستْ مُجرد حجارة

إنما قلوبُ تنبض

و تاريخ واقف بكل هدوء

“لكنهُ يحكي الكثير

و يالهُ من نصٍ حقيقي و مُعبر

و يُفصل جاذبية اليمن الخاصة المتفردة

يحكي تفرد من سطروا تاريخنا

بأنهم لم يُعمروا فقط ، أنما دونوا أنفسهم بهذا العمران

ارواحهم لا زالتْ هُنا

التاريخ واقف لكن صداهُ يصدح في كل الارجاء

"بعض الاماكن لا تُرى بالاعين ، لكننا نشعر بها في دواخلنا "

هذا شعوري تجاه كل ارضٍ يمنية لم تطأها قدماي لكنها تمتلك كل مشاعري

في أحد اناشدينا الوطنية يُوضح اتصال الاراضي اليمنية ببعضها شمالًا و جنوبًا

حيثُ قيل : "موطني أنت لي نعم الوطن

فلتعشْ خالدًا مدى الزمن

في رُباك خيرُ شعبِ قد سكن

من رُبى صنعاء إلى كُل اليمن "

الجملة الاخيرة تحتضن الحنية بين احرفُها

حنيةُ الوطن ، و قد وُصفتْ صنعاء و كأنها الأم

و ايضًا "فلتعشْ خالدًا مدى الزمن "

مدى الصراعات و النزاعات لا زالتْ اليمن كما هي بهيةُ خالدة

و لو أنني اشعر أنني لم اُعطِ اليمن حقها بكلماتي لكنني سأختم مقالتي بجملة قرأتُها أيام لِعب المنتخبات الكروية

حين كتب المواطن اليمني ابو سلمى " و كل جميلُ في السعيدة قد ذهب و يبقى لنا آمال شعبِ و منتخب "

لعلها كانتْ الاشد حزنًا عندما قال "و كل جميلُ في السعيدة قد ذهب "

لكن ما يبعث في الروح شيئًا من الفرح أنه لا زال متأملًا بالشعبِ و المنتخب

إجابةً لسؤالي الذي يترأس عنوان المقال، ارى أن وطني رغم ما كابدهُ من احزان

لا زال سعيدًا

بشعبهِ و تاريخه